Посему помазал тебя боже бог твой елеем радости более соучастников твоих

Содержание

Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Евр. 1:9
Прп. Ефрем Сирин
Прп. Икумений Триккский
Блж. Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А.П.
Толкование на Евреям 1:9
Толкование на Евреям 1:9 / Евр 1:9
Феофилакт Болгарский (
Евфимий Зигабен (
Псалом 44
Толкование на Псалтирь 44:8
Толкование на Псалтирь 44:8 / Пс 44:8
Толкования Пс. 44:8
Афанасий Великий (
Григорий Палама (
Кирилл Александрийский (376−444)
Иероним Стридонский (
Феодорит Кирский (386/93−
Евфимий Зигабен (
Лопухин А.П. (1852−1904)

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Евр. 1:9

Прп. Ефрем Сирин

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих

См. Толкование на Евр. 1:8

Прп. Икумений Триккский

Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего рáди помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих

См. Толкование на Евр. 1:8

Блж. Феофилакт Болгарский

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие

Эти слова относятся к Нему как воплотившемуся Богу Слову, так как с принятием плоти Он уничижил Себя.

Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих

Это против иудеев, и Савеллия, и Маркелла, так как указывает на два лица, говоря: Бог и Бог. И против маркионитов, думающих, что Сын не принял плоти, потому что не божество помазуется, а человечество. Посему говорит: Боже, помазал Тебя Бог, то есть Отец Твой по Божественности, и Бог по плоти. Елеем радости, то есть Духом Святым, предпочтительно пред прочими людьми. Ибо не мерою Христос получил Духа (Ин. 3:34), не как бессильный, но помазан был всею полнотой как помазания, так и Помазующего. Причастники Его — все духовные, как освященные тем же самым причастием. И те, которые, будучи совершенны в законе и духовны, получили Духа по вере во Христа. Почему и названы помазанниками, как например: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104:15). Гораздо же известнее те причастники Христа по благодати, которые приобщились Его смерти в крещении и помазаны Духом, Который называется елеем радости. Который освободил нас от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждой на будущие блага. Что имя Бог стоит вместо: о, Боже! (ώ θεέ), — достоверным свидетелем служит враг Симмах, издавший так: «сего ради помазал Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче друзей Твоих». Заметь же, что словом Боже, с артиклем, сказано о Сыне ради тех, которые говорят, что выражение и Слово было Бог (Ин. 1:1), в котором слово Бог без артикля, представляет Его не собственно Богом.

Евфимий Зигабен

Возлюбил eси правду и возненавидел eси беззаконие

Это относится к плоти: ибо, сказано, греха не сотвори (2 Кор. 5:21, 1 Пет. 2:22).

Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:7–8)

Причастники, или общники. А общники Христа в Его имени помазанника суть все цари, именуемые так по причине помазания. Но тех, в знак их царской власти, помазывали пророки, и помазывали заранее приготовленным елеем. Тебя же Бог, в отличие от тех, помазал в царя пе заранее приготовленным елеем, а елеем радости. Как слыша о мече Божием, о луке и стрелах (Пс. 44:4–6) и еще о чем-нибудь в этом роде, мы должны понимать это не в грубом (буквальном) смысле, а в смысле Его силы: так и помазание Сына должны мыслить под видом елея. Между тем «помазание радости» есть наитие Святаго Духа: ибо Дух Святый есть радостотворец. Вообще это помазание есть помазание полное, так что Дух Св. всем существом Своим соединился с существом Сына, а не частию Своего дарования, как в отношении к духоносным мужам. В этом и выразилось превосходство Сына.

Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.

Лопухин А.П.

Источник

Толкование на Евреям 1:9

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на Евреям 1:9 / Евр 1:9

Феофилакт Болгарский (

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие

Эти слова относятся к Нему как воплотившемуся Богу Слову, так как с принятием плоти Он уничижил Себя.

Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих

Евфимий Зигабен (

Возлюбил eси правду и возненавидел eси беззаконие

Это относится к плоти: ибо, сказано, греха не сотвори (2 Кор. 5:21, 1 Пет. 2:22).

Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:7−8)

Причастники, или общники. А общники Христа в Его имени помазанника суть все цари, именуемые так по причине помазания. Но тех, в знак их царской власти, помазывали пророки, и помазывали заранее приготовленным елеем. Тебя же Бог, в отличие от тех, помазал в царя пе заранее приготовленным елеем, а елеем радости. Как слыша о мече Божием, о луке и стрелах (Пс. 44:4−6) и еще о чем-нибудь в этом роде, мы должны понимать это не в грубом (буквальном) смысле, а в смысле Его силы: так и помазание Сына должны мыслить под видом елея. Между тем «помазание радости» есть наитие Святаго Духа: ибо Дух Святый есть радостотворец. Вообще это помазание есть помазание полное, так что Дух Св. всем существом Своим соединился с существом Сына, а не частию Своего дарования, как в отношении к духоносным мужам. В этом и выразилось превосходство Сына.

Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.

Источник

Псалом 44

Псалом 44: Царь царей

44:2 Писать этот псалом автору было очень просто. Фактически, сердце его кипело, когда он писал эту песню о Царе. Слова лились свободно и легко; ему казалось, что он буквально родился заново. Язык его был подобен трости скорописца, и не будет преувеличением утверждать, что автор этого псалма — Сам Святой Дух.

44:3 Прежде всего нам представляют Самого Царя. Его красота невероятна. Он главный из десяти тысяч, Возлюбленный. Благодать излилась из уст Его; Его речи сладки. Он так прекрасен, что благословил Его Бог на веки.

Справедливейший из людей,

Совершенный в Своей красоте;

Твои уста полны благодатью,

Твое нежное сердце полно любви.

Благословенный Боже, мы преклоняем колени

и обретаем всю полноту, что пребывает в Тебе.

44:4-6 Почти сразу же речь заходит о втором пришествии Христа, когда Он вернется на землю в силе и великой славе. На этот раз Он приходит как воин-победитель, а не как скромный плотник из Назарета. Перепоясанный мечом, Сильный нисходит в славе и красоте. В Своем сияющем великолепии Он совершает триумфальный подход во имя истины и кротости и правды. Его пронзенная гвоздем десница держит меч, устрашающий Его врагов. Его стрелы нацелены в сердце врагов Царя; народы падут к Его ногам.

44:7, 8а Теперь дым битвы рассеялся, Царь восседает на престоле славы в Иерусалиме. С небес слышен голос

Бога, называющий Его Богом и определяющий Его правление как вечное. Мы знаем, что это голос Бога, потому что в Послании к Евреям 1:8, 9 нам сообщается:

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Обратите внимание: Бог называет Своего Сына Богом, что является одним из наиболее явных доказательств божественности Христа во всей Библии. Действительно, в некоторых переводах Псалма 44:7 это выражение передается как «Твой божественный престол пребудет во веки веков» вместо «Твой престол, Боже, во веки веков». Но когда эта фраза цитируется в Послании к Евреям, она выглядит так: «Престол Твой, о Боже, во веки веков». Таким образом, не только престол Христа божественен, но и Сам Он есть Бог.

Царство Христа будет длиться вечно. После Его тысячелетнего правления на земле, Его земное царство превратится в «вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11).

Царский жезл Христа — это жезл справедливости. Жезл символизирует царскую власть. Здесь речь идет о том, что Мессия будет вершить абсолютное правосудие. Его правление будет совершенно святым, ибо Царь любит правду и ненавидит беззаконие.

44:8б, 9 Так как Бог справедлив и праведен, Он помазал Господа Иисуса елеем радости более соучастников Его, других правителей. Елей радости — это святой елей помазания, которым священники посвящались на должность (Исх. 30:22-25). Так как Господь наш будет Священником-Царем, будет использован именно этот елей. Смирна и кассия — две основные составляющие этого елея, а алой — одно из основных благовоний, упомянутых в Песне Песней 4:14.

Все это значит, что Личность и деяния Господа нашего источают непередаваемый аромат. Смирна и алой, возможно, имеют отношение к Его страданиям и смерти, потому что использовались для приготовления Его тела к погребению (Ин. 19:39).

Из чертогов слоновой кости увеселяют Его. Эта царская симфония звучит в честь радости всего мира: дни стенаний и скорби людей закончились, наконец наступил золотой век!

44:10 Царь не одинок в этот день Своей власти. Дочери земных царей сопровождают Его. Одесную Его сидит царица, украшенная офирским золотом. Кто эта царица? Здесь нам придется сопротивляться искушению отождествить ее с церковью, потому что о церкви не говорится в ветхозаветных откровениях (Еф. 3:5-9; Кол. 1:26). Мы полагаем, что царица — это искупленный остаток верующих Израиля (Иез. 16:10-14), а дочери царей — это, возможно, языческие народы, пришедшие к Христу благодаря свидетельству Израиля.

44:11, 12 Неизвестный голос, возможно, Святого Духа, советует царице забыть народ свой и дом отца своего. Конечно, это значит, что она должна отринуть все, что связывает ее с жизнью до обращения, и полностью хранить верность своему Царю и Господу. Этот совет предвосхищает слова нашего Спасителя в Евангелии от Луки 14:26:

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Наша любовь к Христу должна быть так велика, чтобы все остальные привязанности по сравнению с ней казались ненавистью. Ему угодна преданность от всего сердца. Он — Господь, поэтому заслуживает всего, что у нас есть и что есть мы сами.

44:13 Богатая дочь Тира придет к царице с дарами. Богатейшие люди мира съедутся в Иерусалим с лучшими подарками.

44:14 Дщерь Царя появляется в своем дворце, облаченная в великолепные царские одежды, чтобы предстать перед Царем. Освобожденная от тяжести греха, она теперь в своей комнате облачается в одежду, шитую золотом.

44:15, 16 Теперь она ведется к Царю, в многоцветной одежде и в сопровождении дев. Они движутся среди ликования и входят в чертог Самого Царя.

«Кто может описать эту радость, радость Отца и Сына и Святого Духа, и святых ангелов, не говоря уже о собственной радости вступающих в радость своего Господа! Очаровательные как само очарование, прекрасные как сама красота, благодатные как сама благодать, прелестные как сама прелесть, привлекательные как сама привлекательность, они подобны образу Божьего Сына» (источник неизвестен).

44:17, 18 В последних двух стихах Бог Отец говорит с Царем Христом. Он обещает Ему сыновей, которые будут достойными наследниками патриархов и «разделят между собою весь мир» (Нокс).

Что же касается Самого Царя, то имя Его станет памятным в род и род. Народы никогда не перестанут поклоняться Ему.

комментарии МакДональда на Псалтирь, псалом 44

Источник

Толкование на Псалтирь 44:8

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на Псалтирь 44:8 / Пс 44:8

Толкования Пс. 44:8

Афанасий Великий (

Возлюбил eси правду, и возненавидел еси беззаконие. Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе самом исправив cиe, внушить естеству человеческому — любить правду и ненавидеть беззаконие. Это и было причиною вочеловечения. Посему говорит: сего ради помаза Тя, Боже. Чего же именно ради? — чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то, что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие. Сего ради помаза тя, Боже, Бог Твой. Посему, говорит, намастил тебя, Боже, Бог Твой, — ибо «помаза» (εχρισεν) означает: «намастил» (ηλιψεν). Соприкасается же толкование этого места с вышеприведенным: возлюбил ecи правду.

Источник: Толкование на псалмы.

Если же по причине присовокупленного во псалме: «сего ради помаза тя Боже Бог твой», из речения «сего ради» заимствуют опять себе предлог к подтверждению своей мысли, то пусть дознают эти невежды в Писаниях и эти изобретатели нечестия, что и здесь опять слово «сего ради» означает не награду добродетели или дел Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершенного на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Сего ради помаза Тя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом», сим и прежде сего был, и всегда есть, как это доказано. Но паче говорит: «Поелику Ты Бог и Царь, то «сего ради» и помазан, потому что не другому принадлежало привести человека к единению с Духом Святым, как Тебе, Отчему Образу, по Которому и вначале сотворены мы. Ибо Твой есть и Дух. Естество существ сотворенных недостаточно для сего, потому что и ангелы стали преступниками, и люди впали в преслушание». Для сего была потребность, чтобы Сам Бог (Слово же есть Бог) освободил ставших под клятвою. Посему если бы из не сущих был Он, то не был бы и Христом, Сам будучи Единым из всех и причастником. Но поелику Он — Бог как Божий Сын, Царь и вечен как Сияние и Образ Отца, то посему справедливо Он есть ожидаемый Христос, Которого Отец предвозвещает людям, открывая святым своим пророкам, чтобы как чрез Него сотворены мы, так в Нем совершилось для всех избавление от грехов, и Он царствовал над всеми. Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Сие — то прозревая, и псалмопевец, когда воспевает Его Божество и Отеческое царство, возглашает: «престол Твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия Твоего»; а когда возвещает о пришествии Его к нам, говорит: «сего ради помаза Тя Боже Бог твой елеем радости паче причастник Твоих».

А слова: «возлюбил еси правду, и возненавидел еси» неправду, присовокуплены во псалме не в обозначение, как вы опять думаете, изменяемого естества Слова, а напротив того, этим самым более дают разуметь неизменяемость Слова. Поелику естество существ сотворенных изменяемо, и, как сказано, одни преступили, другие преслушали заповедь, и деятельность их непостоянна, но нередко есть возможность ныне доброму впоследствии измениться и стать иным, а потому дотоле праведному через несколько времени оказаться неправедным, то опять была потребность в Неизменяемом, чтобы непреложность правды Слова люди имели для себя образом и примером в добродетели. Такое же разумение для здравомыслящих имеет основательную причину. Поелику первый Адам изменился и через грех вошла в мир смерть, то посему было прилично, чтобы второй Адам пребывал неизменным, и если бы снова стал нападать змий, то не имело бы силы обольщение этого змия, и по неизменяемости и непреложности Господа для всех немощным сделался змий в своих нападениях. Ибо как с преступлением Адамовым грех простерся на всех людей, так, поелику Господь стал человеком и низложил змия, такая же крепость будет переходить во всех людей, почему каждый из нас скажет «не неразумеваем умышлений его» (2Кор. 2, 11). Посему Господь всегда и по естеству неизменяемый, любя правду и ненавидя неправду, справедливо помазуется и Сам посылается, чтобы Ему, пребывающему одним и Тем же, прияв изменяемую плоть, как осудить в ней грех, так и сделать ее свободною, после чего можно уже было бы в ней и нам исполнить законную правду и прийти в состояние сказать: «мы несмы во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в нас» (Римл. 8, 9).

См. также Толкование на Пс. 44:7

Источник: На ариан слово первое.

Григорий Палама (

Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник твоих

Он есть и Бог и Человек совершенный; Тот же Бог есть и помазующий и помазуемый. Потому что говорится: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой»: потому что как Человек, Слово помазывается от Бога Отца, и помазывается соприсносущным и единосущным Духом: потому что это и есть «елей радости»; посему, опять же, Он есть и Бог и Божественное Помазание и Помазуемый: потому что, если Он и помазуется, как Человек, но, как Бог, Он имеет в Себе источник помазания. Поэтому всех помазуемых от Бога, божественно видя, он и видел и предуказал их как причастников Его; потому что только единому Богу свойственно не принимать участия (в чем-то с другими), но — Самому быть Предметом участия для других и иметь причастниками радующихся в духе.

Источник: Омилия 60. На спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Кирилл Александрийский (376−444)

Так как, говорит, «Ты возлюбил» всегда «правду», ибо праведен Ты, Боже, не могущий никогда превратиться в противоположное, — «и возненавидел неправду» — всегда, ибо ненавидение зла есть свойство Твоей природы как правдолюбивого Бога; «посему помазал Тебя Бог» и Отец, ибо, имея неизменную правду как преимущество Своей природы, Ты никогда не можешь совратиться ко греху, которого не знаешь. Будучи таковым, Ты, бесспорно, сохранил в Себе, поскольку стал человеком, для человечества святое помазание от Бога и Отца, то есть Духа. Таким образом, Единородный стал подобным нам человеком, дабы в Нем и первом возвращающиеся блага и насажденная благодать Духа уже крепко сохранялись для всей природы (человеческой), так как Единородный и сущее от Бога и Отца Слово сообщает и нам неизменность Своей собственной природы, ибо человеческая природа, по причине осуждения в Адаме, не может быть постоянною и весьма склонна к изменчивости. Поэтому как в изменении первого (человека) урон благ проник во всю природу (человеческую), таким же, думаю, образом и в неведавшем изменения должно сохраниться для всего рода (человеческого) приобретение постоянства Божественных даров.

Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга V.

Иероним Стридонский (

Немало удивляюсь, почему Аквила не перевел, как начал в первом стихе, звательным падежом, а не именительным, называя два раза Богом Того, Кто помазал вышесказанного Бога. Этим местом Фотин опровергается; но Арий поднимает голову, приводя свидетельство из Евангелия: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17). Но когда слышит, что Он, Возлюбленный, опоясан мечом по бедру и царствует ради истины и кротости; помазан ради любви к правде и ненависти к неправде, и помазан паче причастник Своих, о которых писано: Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр. 3:14), — удивляюсь, почему в хулу Богу называет он Бога престолом, как будто все сказанное приличествует Божеству Слова, а не уничижению человеческому. Пусть слушает Деяния апостольские: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян.10:38). Пусть слушает Евангелие: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Пусть почувствует Самого Господа, гремящего: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня (Лк. 4:18). Причастниками называет апостолов и верующих, которым Он дал имя от Своего помазания, так что от помазанного они называются помазанными, от Христа— христианами.

Источник: К Принципии. Объяснение 44-го псалма.

Феодорит Кирский (386/93−

«Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих». Или, по переводу Симмаха: «паче друзей Твоихъ». Причастники же Христовы, и друзья и братья по человечеству суть уверовавшие. Так говорит и божественный Апостол: «причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим» (Евр.3:14); и еще: «яко быти ему первородну во многих братиях» (Рим.8:29). Так и всесвятым Духом помазан Христос не как Бог, но как человек; потому что как Бог единосущным имеет Духа; а как человек приемлет дарования Духа как некое помазание. Так и правду возлюбил и возненавидел беззаконие. Ибо это есть дело сердечнаго произволения, но не естественной силы. А как Бог, жезлом царствия имеет жезл правости.

Евфимий Зигабен (

Возлюбил ecи правду и возненавидел ecи беззаконие.

Беззаконием Давид называет здесь неправду, как противоположную правде. Впрочем правду относит ко Христу, в особенном значении, поелику Он имеет судить всех людей и воздать каждому по делам его.

Слова Вел. Василия: Прочие люди трудом, подвижничеством и внимательностью часто достигают расположенности к добру и отвращения от зла, а у Тебя естественное сродство с добром и устранение от беззакония, но и нам не трудно, если пожелаем возыметь любовь к правде и ненависть к беззаконию.

За сим опять обращает слово к Христову человечеству и говорит:

Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих.

Причастниками или соучастниками называются имеющие что либо общее. А одно и тоже со Христом имеют и получают имя Его, называясь помазанниками, все цари (и пророки и священники), ибо и они называются христами, потому что помазались. Но царей помазывали пророки приготовленным на то нарочно и чувственным елеем в знак возведения их на царство: а Тебя, Боже, особенным образом помазал в царя Бог Твой, то есть, Отец: ибо Я (говорит Он сам) поставлен от Него (от Отца) царем (Псал. 2,6); притом не чувственным елеем, но помазанием радости. Ибо как мы, когда слышим о мече Божием и луке и стрелах и другом подобном, не разумеем их чувственно и грубо, но разумеем действие их: так и теперь слыша об елее, мы разумеем помазание елеем; а помазание елея есть наитие Святого Духа. Ибо радостотворен Святый Дух. Помазание во Христе было всецело, а не частно, потому что Дух Святый был полон в полном Христе, а не частный какой либо дар в Нем, как в других простых духоносных людях. Почему и в том различается Христос от других святых; так как они имели частные дары Св. Духа; а Христос имел все дары, как Бог и человек.

Слова Златоуста: Другой говорит: На сие—то и помазал Тебя, чтобы Ты, говорит, мог совершить все сказанное—отвергнуть беззаконие, насадить правду, сделать все то, что Ты сделал. С Златоустым согласны и богословы, которые доказывают, что личное соединение Бога—Слова с человечеством, (называемое помазанием) не было наградою за дела Христовы, ибо оно есть начало всякой награды, а не последствие и производство награды. Почему и Kopeccий говорит: Итак Единородный чрез соединение принял всю благодать и во первых дар—не подпадать греху, во вторых быть благоугодным Богу; ибо не чрез приобретенную упражнением благодать входил в содружество с Богом, хотя, по словам Василия, Феодорита и Златоуста при изъяснении слов: помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более всех соучастников твоих, за соединением и сие последовало. Итак по разумению богословов, в сих словах находится оборот переложения, называемый первопоследним, имеющий смысл такой: помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников твоих, посему Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие. Ибо говорит: прежде нежели, мог понимать и избрать злое, Он избрал благое. Ибо прежде, нежели отрок понял добро, или зло, отверг зло и избрал добро (Ис. 7,15). Василий также: помазал более соучастников Его, то есть преимущественно пред всеми соучастниками Христовыми. Ибо им давалось частное некое причастие Духа, а когда на Сына Божия снизшел Дух Святый; то, как говорит Иоанн, и пребывал на нем. Слова Богослова Григория: Христовым, говорит, называется, по причине своего божества; ибо сие помазание человечества не действием своим освящает его, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего. Почему и следствием сего (помазания) то, что помазующее именуется человеком и помазуемое—Богом. К сему можно присовокупить и из Златоуста: когда ж помазан Христос? Когда Дух пришел на Него в виде голубя. А понимается это так: что тогда только открылось людям, что Он есть Христос Сын Божий, бывший до сего невидимым; потому что Господь был Христом (помазанником) с самого зачатия, по причине, как сказано, помазавшего Его Божества. И Феодорита: Соучастники же Его, и други и братья по человечеству суть уверовавшие (в Него). Так и Апостол говорит: ибо мы сделались причастными Христу, если только начатое бытие (житие) удержим твердо до конца (Евр. 3,14).

Лопухин А.П. (1852−1904)

Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник твоих.

Бог помазал на царство и предпочел этого царя за его любовь к правде «более соучастников». Такими соучастниками (с слав. причастниками, что очень точно) — конкурентами на престол после смерти Давида явился, напр., Адония, пытавшийся хитростью завладеть не ему предназначенной короной царя. «Помазал Бог» — указывает на древний обычай возливания на голову избираемого царя елея через пророка. Это помазание служило внешним знаком, указывающим на законность избрания и на пользование особенными, соответствующими новому положению, правами.

Источник